铜仁—— 武陵山脉璀璨的文化明珠

文章来源:贵州文化遗产 发布时间:2019年09月18日 11:30:09 打印本页 关闭 【字体:

  狭义的铜仁,指的主要是铜仁市城区“碧江区;广义的铜仁,包括原来的铜仁地区、今日的铜仁市管辖的黔东北10个县(自治县)区;历史上的铜仁,主要是铜仁府,含铜仁、松桃、江口、玉屏、万山。如今的地级市铜仁,沿袭铜仁地区管辖武陵山脉主峰梵净山麓广大地区。自元、明、清直至民国,甚至于到20世纪50年代中期,铜仁都是武陵山区一颗熠熠生辉的明珠。

  武陵山区,自古就是多民族聚居区,苗族、汉族、土家族、侗族等共同在此生息繁衍。苗族村民认为,铜仁是苗语,“平坝山梁之意,全称嘎冬嘎忍,简称冬忍,早自秦汉以来,便是他们的祖居之地。铜仁各族人民,开发武陵山区,创造出多姿多彩的历史文化、民族文化,使铜仁享有梵天净土中国汞都花鼓之乡花灯之乡龙舟之乡傩文化之乡等美誉。

  铜仁城区,古建成群,铜仁东山古建筑群于2006年被公布为全国重点文物保护单位。这个古建筑群,包括公共建筑和民居建筑两大类。迄今保存完好的公共建筑主要有东山寺、飞山庙、川主宫等。

  一、东山寺是铜仁历史文化变迁的实证

  东山,因位于城东而得名。山上建有寺庙,取名东山寺,实为佛道共居。山上岩石嶙峋,古树参天,佛寺道观,错落有致。东山耸立于“锦江北岸,崖壁直插江水,构成一幅山、水、树、庙浑然一体、交相辉映的美丽画卷,为铜江十二景之首。明正德十一年(1516年),参议蔡潮在东山之巅修建澄江楼川上亭,并题舞雩遐思。嘉靖二十二(1543年),知府李资坤增建大观楼,因年久失修,清顺治十八年(1661年),知府梁懋宸在原址修建双峰阁兼隐庵,乾隆年间,知府庄有仪重修。东山自清代以来,郡人及地方官吏先后改建或新建的还有崇真观崇仙宫真武观文昌宫大雄殿武侯祠护国楼二吴亭魁星楼等。清代中期,武陵山区爆发乾嘉苗民起义,朝廷派兵前往镇压,利用东山寺储存军用物资。寺庙毁于火灾,民间颇有微辞。为平息民怨,云贵总督福康安首倡捐廉重修,并亲题东山寺匾,还写了一篇《重修东山寺碑记》。东山寺建筑历经多次兵燹、天灾,现存建筑坐北向南,依次为雷神殿、真武观、大雄宝殿及东西配殿。这些建筑,年代不一,到了后期,已形成一个整体,是铜仁历史文化变迁的重要实证。

  

  

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  铜仁东山古建筑群鸟瞰

  二、修建飞山庙是希望飞山令公保佑水上运输畅通无通

  飞山庙,位于市内锦江河畔,始建于宋代,清康熙、乾隆年间重修,坐东向西,三进院落,依山就势梯级上升,由西往东依次为院墙、牌楼式大门、戏楼、天井、两厢、正殿、观音堂、公安殿等建筑物。乾隆六十年(1795年),石柳邓领导苗族农民起义。嘉庆元年(1796年),云贵总督福康安坐镇铜仁镇压,曾到飞山庙祈求飞山令公保佑,并获准在庙内悬挂宣威助顺匾。飞山庙,有的地方又称令公庙、杨公庙,供奉的是同一个人——杨再思,即飞山令公。有趣的是,杨再思被许多杨姓苗族、侗族民众视为共同的祖先。说来也巧,飞山庙、令公庙的确都建于苗族侗族聚居区。令公庙,又称杨公庙,主要有镇远令公庙、天柱三门塘杨公庙。它们都有一个共同的特点,即都修建在通江达海的河岸上,且在城镇下游水口处,目的是希望杨再思保佑水上木材运输畅通无通。

  三、川主宫的文物价值非同寻常

  川主宫,为四川会馆,主祀李冰父子。秦昭王时,李冰任蜀郡郡守,率子组织民众在岷江流域兴修水利,以都江堰工程最为著名,是最早变水患为水利的典范。史载:“蜀人旱则藉以为溉,不遏其流,故水旱从人,不知饥馑,沃野千里,别号陆海,谓之天府。由于李冰父子变害为利,造福于川民,被后人视为川主。铜仁川主宫,始建明洪武八年(1375年),时名川主祠,万历十九年(1591年)重修,清光绪十一年(1885年)又重建,更名川主宫。此处建筑群由东往西依次为码头、踏步、石栏杆平台、牌楼式大门、戏楼、两厢、正殿、后殿等。门框石刻对联:威灵移镇庐阳,庙貌重新,山国直邻泽国;功绩显从西蜀,神光两照,他乡仍是故乡。。移居铜仁的四川人,大多以做盐巴生意为业。昔日,川主宫码头,停满装载川盐的木船。在中国革命史上,铜仁川主宫曾有一段光荣历史。铜仁人马元熊(19181949),1945年结业于重庆国立艺专,同年加入中国共产党,后在湖南芷江县中学任教期间,结识进步老师,发动同学组织街头画刊宣传抗日,受到国民党政府仇视,被迫返回故乡铜仁,在开办于四川会馆川主宫的益州中学任教。在校期间,遴选郭沫若、鲁迅、叶圣陶等人的进步作品,汇编为高中语文教材。铜仁解放前夕,马元熊与在铜的几位地下工作者秘密组织进步力量迎接解放。因此,铜仁川主宫,不仅是古建筑,还是富含红色元素的近现代重要史迹,文物价值非同寻常。

  

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  铜仁城区曾益生商号民宅

 

  四、铜仁享有黔东护商栈美誉铜仁自古得益于锦江舟楫之利。

  作为“黔东门户的铜仁,早在宋代就有湖南、四川、江西客商来此贸易,常以日用百货、陶器换取当地朱砂、水银、桐油、花生、五倍子、土碱、牛皮等土特产。明清时期,铜仁更是商贾樯帆、络绎不绝,被誉为黔东护商栈。清末民初,来往铜仁的船舶,每天都有几十艘乃至上百艘。城内有大中商户400余家,成为黔东和川东一带各种土特产和湖南常德、湖北汉口等地工业品的集散中心和销售市场。当年以八大商号为主的大小商家,集中在中南门一带。中南门古民居多系明、清传统的砖木结构四合院建筑,位于锦江北岸、东山西麓,群体庞大,布局井然。从南到北,沿着中山路辟有13条小巷;从东到西,辟有6条小巷。其中较具规模的有徐家巷、陈家巷、万家巷、张家巷,等等。这些建筑群依山沿河,青砖灰瓦,鳞次栉比,前后相连,左右相通,既珠联璧合,又自成门户;既有做生意的临街店铺,也有居住的深宅大院。古城区现存木结构建筑167栋,砖木、砖房61栋,保存完好的四合院35个,古巷道11条,天井81个,石库门63个,太平水缸32个。典型民居建筑主要有杨家大院、金家大院、徐家大院、曾益生商号民宅。

  五、民族文化与中原文化的荟萃之地

  明清以来,锦江水运日趋发达,大批湖南、江西客商逆江来到铜仁,与当地少数民族共同开发武陵山区,加上川盐入黔,促进了铜仁府城的发展与繁荣。与此同时,铜仁还是历代封建王朝“开辟苗疆的前沿阵地,民族冲突时有发生。古籍中即有经兵火,楼尽毁郡署毁于苗等记载。但从另一方面看,前沿阵地利于加速文化的交流与融合,从而使铜仁成为古代少数民族文化与中原传统文化的荟萃之地。譬如,将犀牛望月刻成水牛望月,将野鹿含芝刻成山羊含芝,凡此种种,都是少数民族的文化特点。特别值得一提的是,将植物的叶子刻成鲤鱼形。在汉语中,鱼与同音,鱼受到青睐。人们将莲花与鲤鱼组合成图,寓意连年有余。但在苗族地区,村民并非都说汉语,都能取得连年有余之效。他们喜欢鱼,崇拜鱼,有更深刻的社会、历史背景。总的看来,既是渔猎生活的反映,又是生殖崇拜的表现。苗族地区的鱼文化,广泛蕴藏在饮食、生产、家具、服饰、建筑、婚礼、节日、祭祀等方方面面,堪称崇拜文化百花园中的奇葩。如今武陵区已经没有以鱼为生的人家了,但渔业生产、稻田养鱼的习惯一直经久不衰。因此,养鱼设施,捕鱼工具,在社会生产中仍然占有十分重要的地位。而且,许多生产工具,深受渔业生产的影响,刻意做成鲤鱼形。比如木匠用的墨斗,两侧刻成鲤鱼形;古老的摘刀,也都保留着鱼的造型。几乎所有橱柜的木门上和桌子的抽屉上,都安有鱼形门襻或鱼形拉手。蜡染、刺绣、织锦、银饰等服饰部件上,鱼形图案比比皆是。但凡逢年过节,绝对不能没有鱼。尤其是在祭祖时,可以没有鸡,没有鸭,没有猪肉,唯独不能没有鱼。鱼在祭祀活动中的地位最高。鱼不论生熟,量不论多少,都必须用鲤鱼。鲤鱼多为稻田养殖,这在一定程度上反映出,各族村民从事稻田养鱼,具有悠久历史。与稻田养鱼并行,村民还利用公共池塘甚至于防火用的太平缸养鱼、种莲。鱼跃清池满,莺吟绿树低水深鱼极乐,林茂鸟知归红鲤二三寸,白莲八九枝”……李白、杜甫、白居易等唐代诗人的著名诗句,如果用来描绘武陵山区的鱼文化,是再合适不过了。

  

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  铜仁东山真武观

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